Oleh Jamal D. Rahman ( jamaldrahman.wordpress.com )
Dia
penyair sufi terbesar Persia. Dia salah seorang penyair terkemuka
dunia. Dikenal dan berpengaruh di Barat dan Timur hingga kini, namanya
terpahat kuat di hati dunia yang mencintai dunia tasawuf, spiritualitas,
ketuhanan, cinta, dan puisi. Dia menarik perhatian dunia terutama
karena wawasan tasawufnya yang begitu dalam, universal, dan tetap
relevan, sebagaimana tercermin dalam perjalanan hidup dan
karya-karyanya. Karya-karyanya diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa
Barat dan Timur, termasuk Indonesia. Dia mengilhami kebudayaan dunia.
Dia duta cinta sepanjang masa.
Jalaluddin Rumi adalah sosok pencari jalan spiritual yang tak pernah
berhenti. Nama Rumi dinisbahkan kepada sufi agung ini karena dia
menghabiskan sebagian besar hidupnya di Anatolia, Turki, yang ketika itu
merupakan pusat pemerintahan Romawi Timur. Di sinilah dia mengukuhkan
dirinya sebagai guru spiritual yang sangat berpengaruh. Dia dipanggil
Maulana Jalaluddin Rumi, Yang Mulia atau Tuan Guru Jalaluddin Rumi. Di
sini pula dia meletakkan dasar-dasar baru jalan spiritual, yaitu melalui
tari dan musik, yang kemudian dikenal dengan jalan Maulawiyah –jalan
sang Maulana Rumi.
Lahir
di Balkh, Khurasan, Afghanistan sekarang, 30 September 1207 (6 Rabi’ul
Awwal 604 H), Jalaluddin Rumi tumbuh dari keluarga terpandang. Ayahnya,
Muhammad ibnu Hussain al-Khatibi alias Bahauddin Walad, adalah seorang
ulama terkemuka di Balkh, sedangkan ibunya, Mu’min Khatun, berasal dari
keluarga Dinasti Khawarizmi, dinasti yang berkuasa dengan ibukota
Bukhara saat itu. Adapun Balkh, adalah salah satu kota penting, pusat
intelektual dan kebudayaan Persia pada Dinasti Khawarizmi.
Keluarga
Rumi adalah pengembara. Ketika Rumi baru 7 tahun, keluarganya hijrah ke
Khurasan, dan tak lama kemudian hijrah ke Nisyapur. Ketika Rumi 12
tahun, mereka hijrah ke Baghdad. Setelah beberapa lama tinggal di kota
Seribu Satu Malam itu, mereka hijrah lagi ke Makkah, kemudian Damaskus,
sebelum akhirnya menetap di Konya, Turki sekarang, yang ketika itu
merupakan ibukota Kesultanan Saljuk.Menjelang keluarga Rumi hijrah ke
Baghdad, Balkh dan kota-kota Persia lainnya bukanlah kota yang tenang.
Di seberang Dinasti Khawarizmi, Dinasti Mongol sedang giat-giatnya
melancarkan serangan ke mana-mana secara membabibuta guna meluaskan
wilayah kekuasaanya. Setelah sebelumnya menaklukkan Cina, kini Dinasti
Mongol yang begitu perkasa mengincar Dinasti Khawarizmi. Tersiar luas
kabar bahwa Persia akan segera dicaplok dengan cara bengis sebagaimana
dilakukan pasukan Mongol terhadap Cina dan daerah-daerah lain. Dan
benar. Tak lama kemudian pasukan Mongol menyerang dan membumihanguskan
Balkh. Juga kota-kota Persia terkenal lainnya, seperti Bukhara dan
Samarkand.
Tetapi
Rumi dilahirkan memang tidak untuk merebut kembali kota kelahirannya
dan membangunnya kembali dari kehancuran. Dia meninggalkan kota
kelahirannya dengan membawa biru apinya yang terus menyala-nyala dalam
hatinya. Biru api khazanah kebudayaan Persia yang kelak akan menyalakan
dunia batinnya ketika disulut api Cinta Ilahi, hingga demikian bercahaya
di tempat lain, Konya, tempat yang jauh dari Balkh, Samarkand, Bukhara,
bahkan dari Persia itu sendiri. Dalam sebuah puisinya, Rumi berdendang
dengan haru-biru:
Mari ke rumahku, Kekasih –sebentar saja!
Gelorakan jiwa kita, Kekasih –sebentar saja!
Dari Konya pancarkan cahaya Cinta
Ke Samarkand dan Bukhara –sebentar saja!
Puisi ini pastilah merefleksikan kecintaan sekaligus kerinduan Rumi akan
kampung halamannya, yang telah lama ditinggalkan. Ia tahu kampung
halamannya sudah luluh-lantak dan jadi bumi-hangus di tangan-bengis
gerombolan orang-orang Mongol. Dan sejarah tak mungkin lagi ditarik
mundur. Maka dia memanggil orang-orang berkumpul di rumahnya, baik dalam
pengertian harfiah maupun metaforis, dan dari sana bersama-sama
memancarkan cahaya cinta ke kampung halaman yang telah luluh-lantak itu,
sebentar saja. Tapi dalam konteks puisi-puisi Rumi, yang dia ajak untuk
bersama-sama memancarkan cinta ke Samarkand dan Bukhara adalah Tuhan.
Dengan demikian, puisi tersebut merupakan ungkapan cinta dan rindu yang
sangat dalam terhadap kampung halamannya nun jauh di masa silam yang
hancur. Sebagai pengembara, Rumi mereguk berbagai disiplin ilmu dari
beberapa guru terkemuka di kota-kota tempatnya pernah tinggal. Tinggal
beberapa lama di kawan Arab, terutama Makkah dan Damaskus, dia belajar
sastra Arab hingga mahir menulis puisi dalam bahasa itu. Sudah tentu dia
juga belajar ilmu-ilmu Islam. Apalagi ayahnya sendiri, Bahauddin Walad,
adalah juga seorang ulama terpandang. Tak pelak lagi, ketika tiba di
Konya, Sultan Konya yang cinta ilmu dan seni menyambut kedatangan
keluarga Rumi dengan baik. Bahauddin Walad dipercaya sebagai ahli fiqih,
mubalig, dan mengajar di madrasah kesultanan, hingga dia wafat di tahun
1230.
Jalaluddin
Rumi segera menggantikan posisi ayahnya. Ketika itu, dia telah menikah
dan dikaruniai 2 anak. Anak pertamanya diberi nama Sultan Walad, yang
kelak juga menjadi seorang sufi dan memperkenalkan beberapa segi
kehidupan Jalaluddin Rumi yang unik. Anak keduanya bernama Alauddin,
yang merupakan nama saudara laki-laki Jalaluddin Rumi yang meninggal di
Konya. Hingga saat itu, tampaknya Rumi tidak begitu berminat pada
segi-segi sufistik dari kehidupan dan pemikiran ayahnya. Setahun setelah
Bahauddin Walad wafat, Burhanuddin Muhaqqiq Al-Tirmidzi tiba di Konya.
Burhanuddin adalah murid Bahauddin Walad di Balkh. Tahu gurunya sudah
meninggal, kepada Jalaluddin Rumi yang adalah anak sang guru,
Burhanuddin mengajarkan ajaran-ajaran sufistik sang guru dan beberapa
sufi lain. Burhanuddin juga membimbing Rumi melakukan latihan-latihan
spiritual sebagaimana dipraktekkan oleh para sufi –mereka yang
mengabdikan diri bagi kehendak untuk menyatu dengan Tuhan.Sekitar 10
tahun di bawah bimbingan Burhanuddin, minat Rumi pada tasawuf dan cinta
Ilahi sedemikian bergairah. Dia mencurahkan seluruh hidupnya untuk
mengalami setiap maqam (tingkatan spiritual) kehidupan tasawuf. Maka,
setelah Burhanuddin wafat di tahun 1240, Jalaluddin Rumi memangku
jabatan sebagai guru spiritual (syaikh) persaudaraan sufi. Mulailah dia
membangun persaudaraan spiritual dimana para pengikutnya terus bertambah
dan lingkup pengaruh penyair sufi ini semakin luas. Persaudaraan sufi
inilah yang kemudian dikenal dengan Tarekat Maulawiyah.Pesona Rumi
memancar pula dari ritual meditasi persaudaraan kerohanian ini. Musik
dan tarian berputar merupakan ritual mereka yang sangat khas, dan tetap
hidup hingga sekarang di beberapa daerah di Timur Tengah, negara-negara
Balkan, bahkan Eropa. Di samping itu, bentuk ritual Maulawiyah telah
pula mengilhami beberapa aktivitas seni-budaya di beberapa negara,
termasuk Indonesia. Hingga hari ini.
Sudah
800 tahun kini (2007) riwayat Jalaluddin Rumi membentang dari Persia,
Arabia, Turki, hingga Eropa dan benua-benua lain. Para pengikutnya
mengamalkan ajaran-ajarannya; para sarjana meneliti pandangan dan
karya-karyanya; para seniman menimba inspirasi dari kedalaman rohani dan
keluasan wawasannya; dan dunia modern memetik hikmah dari kearifannya.
Rumi
wafat di Konya pada 16 Desember 1273 (5 Jumatil Akhir 672 H).
Kepergiannya ditangisi oleh banyak pengikut dan pengagumnya yang
berlatar belakang agama berbeda-beda. Bukan saja karena dia sufi besar
dan, seperti dikatakan A.J. Arberry, “puncak gunung yang paling tinggi
dalam bentangan luas perpuisian sufi”, melainkan juga karena “dia
benar-benar mampu membuktikan diri sebagai sumber inspirasi dan
kebahagiaan yang tidak terlampaui oleh banyak penyair lainnya dalam
kesusastraan dunia.”
Sebagaimana
Nabi Muhammad Saw, Jalaluddin Rumi adalah pecinta kucing. Dia pun
memelihara seekor kucing yang cantik. Ketika Rumi wafat, kucing
kesayangannya mengeong sedih menatap sang tuan tergolek di ranjang
kematian. Tapi bagi Rumi, suara meongnya pastilah bukan tangis
kehilangan karena kepergian tuannya. Tangis kucing itu adalah raung
pedih kerinduan seekor kucing akan dunia asalnya.Kucing itu tidak mau
makan sejak sang tuan mangkat, seakan tidak rela tak diajak sang tuan
pergi ke dunia asal. Dan ia pun turut mati seminggu kemudian. Malika
Khatun, anak-perempuan Rumi dari Kira Khatun, istri kedua yang dinikahi
Rumi setelah istri pertamanya meninggal, menguburkannya di sisi kuburan
sang ayah, sebagai lambang kedekatan sang penyair dengan binatang dan
semua makhluk, sebab dia adalah sahabat Sang Pencipta.Gerbang Taman Rohani.Puisi-puisi Jalaluddin Rumi tidak lahir dari proses intuisi kepenyairan biasa.Puisi
yang diilhami dalam dirinya dan dinukilkan dalam karyanya bukan hasil
dari penceritaan dan pengalaman orang lain...ianya adalah rasa dan
pengalamanyang dialaminya sendiri.. Bagaimanapun, pertama-tama dia
adalah seorang sufi, seorang yang diharu-biru oleh kehendak untuk
bersatu dengan Tuhan. Maka dorongan menulis puisi bukan pertama-tama
karena bakat kepenyairannya, melainkan karena dorongan dahsyat
pengalaman rohaninya yang meluap-luap dan tak terbendung untuk
menyatakan diri. Rumi adalah gunung berapi, dimana magma spiritualnya
sedemikian aktif dan bergolak terus-menerus hingga memuntahkan lahar
puisi yang bisa menyuburkan tanah-tanah spiritual yang
disentuhnya.Pengalaman rohani pastilah merupakan sesuatu yang tak
terbatas, tak terumuskan, tak terlukiskan. Kini ia harus mengekspresikan
diri lewat bahasa puisi, medium yang amat terbatas itu. Dalam konteks
ini Jalaluddin Rumi adalah sebuah paradoks: ketakberhinggaan pengalaman
rohaninya dilukiskan dalam keberhinggaan bahasa puisinya. Namun
puisi-puisinya yang berhingga justru memperlihatkan ketakberhinggaan
pengalaman rohaninya.Inilah yang terjadi: puisi Rumi adalah puisi
ekstatis saat sang sufi berada di dunia spiritual yang sedemikian
mengharu-biru, yang sekali keluar dari mulut sang sufi akan mengalir
deras seakan tak bisa dihentikan. Puisi-puisi itu dirangsang oleh musik
dan tarian-berputar yang menghanyutkan batin sang sufi, dan menariknya
ke pusat Cinta Ilahi yang menyediakan seluruh tenaga dan keindahan
rohaninya. Puisi-puisi itu direkam murid-muridnya dengan baik.
Musik, tarian-berputar, dan puisi. Itulah medium melalui mana Rumi merangsang dan mengekspresikan pengalaman rohaninya.
Sebenarnya,
bagi Rumi sendiri, puisi dan penyair sedikit-banyak merupakan sesuatu
yang ganjil. Sebab, Al-Quran dalam beberapa ayatnya secara eksplisit
memperlihatkan ketidaksukaannya pada profesi penyair dan puisi. Tapi
Rumi pasti tahu, ketidaksukaan Al-Quran kepada puisi dan penyair berakar
pada fakta bahwa dalam masyarakat Arab pra-Islam puisi selalu
dihubungkan dengan ilmu sihir dan perbuatan amoral yang tidak
dikehendaki oleh Islam, seperti minum minuman memabukkan dan percintaan
birahi yang bebas. Maka itu, Rumi tahu bagaimana bisa menyelamatkan diri
dari kecaman Al-Quran terhadap puisi-puisinya yang melimpah dan dirinya
sendiri sebagai penyair sufi.Apa yang mengaktifkan magma spiritual Rumi
hingga sedemikian menggelegak, hingga pula dari sana lahir sekitar
40.000 puisi liris dan lebih dari 20.000 puisi didaktis?Pertemuan Rumi
dengan pada sufi, baik langsung maupun tidak, pastilah memberikan
pengaruh besar pada kehidupan rohaninya. Terutama ayahnya sendiri,
Bahauddin Walad, dan Burhanuddin Muhaqqiq Al-Tirmidzi, murid ayahnya
yang kemudian menjadi pembimbing intelektual dan spiritualnya selama
sekitar 10 tahun. Mereka menyiapkan sekaligus memuluskan jalan bagi
perkembangan rohani Rumi selanjutnya.
Momen
yang paling menentukan bagi perkembangan rohani Rumi selanjutnya adalah
ketika di tahun 1244 seorang sufi pengembara tiba di Konya. Namanya
Syamsuddin at-Tabrizi, yang berarti Matahari Agama dari Tabriz. Dalam
diri sufi inilah Rumi menemukan bayangan sempurna Kekasih Tuhan yang
telah lama dicarinya. Bagi Rumi, dia adalah matahari yang membakar
jiwanya, menyalakan hatinya, menariknya ke dalam pusat kesempurnaan
Cinta Ilahi, dan mengubah hidupnya. Dia adalah pribadi penuh pesona
rohani, kepada siapa Rumi mengidentifikasikan diri berulangkali.
Mereka
tinggal bersama selama satu atau dua tahun, bersama-sama mengarungi
samudera rohani dan melaju kencang di lautan Cinta Ilahi. Rumi
berdendang: … jiwaku menaiki kereta Syamsi Tabriz yang lari kencang
bagaikan perahu melaju di lautan yang tenang. Sejak itu, Rumi tak bisa
dipisahkan dari mataharinya. Dia tenggelam dalam pesona rohaninya yang
begitu bercahaya: … Tabriz! Jika Syamsuddin muncul dari zodiakmu, mendung pun akan menyerupai bulan, dan bulan akan lebih bersinar-sinar. Sedemikian
terpesona Rumi pada mataharinya, hingga dia menghentikan kegiatan
mengajar dan diskusi bersama murid-muridnya. Dia benar-benar menaiki
kereta Syamsi Tabris —sebagaimana dikatakannya sendiri— nyaris secara
harfiah.
Tentu
saja murid-muridnya kehilangan kesempatan belajar dan berdialog dengan
Rumi, sebagaimana berlangsung selama beberapa tahun sebelum kedatangan
tamu asing tak diundang itu. Mereka pun cemburu, dan beredar suara-suara
miring tentang sang sufi. Tahu bahwa mereka cemburu, mungkin juga tidak
tahan mendengar suara-suara miring tentang dirinya, pada tahun 1247
Syamsi Tabris menghilang dari Konya, Turki sekarang, kota dimana Rumi
tinggal.Ketika kemudian terdengar kabar Syamsi berada di Damaskus, Rumi
segera mengutus anaknya, Sultan Walad, menjemput sufi itu dan membawanya
kembali ke Konya. Tak terlukis kebahagiaan Rumi ketika dia lihat Syamsi
benar-benar kembali. Dia tak ingin lagi berpisah dengan mataharinya.
Maka Rumi mengawinkan gurunya itu dengan seorang gadis yang dibesarkan
dalam keluarganya. Tapi api kecemburuan keluarga dan murid-murid Rumi
belum padam benar. Desas-desus negatif tentang Syamsi kini terdengar
lebih santer lagi. Dan, kali ini dia benar-benar hilang. Tak pernah
kembali lagi.
Rumi
menangis. Bagi dia, apalah arti hidup tanpa sang matahari. Siapa
lagikah yang mampu menyalakan rohani dan membakar Cintanya? Diwan-i Syams-i Tabriz (Lirik-lirik
Syamsi Tabriz) adalah puisi Rumi yang merupakan persembahan rohani bagi
sahabat sekaligus guru spiritualnya yang telah pergi tanpa jejak itu.
Nada kesedihan dalam puisi-puisi Rumi berjalin-berkelindan dengan nada
riang. Sebab, sebagaimana kehilangan mengandaikan sebuah pertemuan,
kesementaraan mengandaikan keabadian. Begitulah maka perasaan berpisah
dengan sang matahari secara rohani tak lain merupakan
pertemuan-tak-terpisahkan; kebersamaan yang singkat adalah kebersamaan
abadi.Apalagi, Rumi sebenarnya kini sudah benar-benar matang secara
rohani. Rasa sesal dan kerinduannya pada sang matahari tersublimasi
sedemikian rupa, menjadi jalan bagi dunia batin Rumi sendiri dalam
proses penghayatan tentang, dan penyatuan esensial dengan Tuhan. Puisi
dan risalah Rumi segera memancarkan cahaya rohani, wawasan tasawuf, dan
renungan sufistiknya yang amat dalam dan luas. Syamsi Tabriz tak lain
hanyalah kunci pintu gerbang kerohanian Rumi sendiri yang sesungguhnya
sudah siap dibuka.
Setelah
pintu gerbang itu terbuka, kunci boleh hilang. Pastilah ada rasa sesal
dengan kunci yang hilang, tapi bagaimanapun Rumi bisa berjalan-jalan
sendiri tanpa tersesat mengitari taman rohaninya yang luas, lapang, dan
rimbun. Di taman itu, Rumi mendendangkan puisinya (puisi-puisi Rumi
dalam tulisan ini diterjemahkan oleh Abdul Hadi W.M.):
Ada taman indah, penuh pepohonan lebat
Anggur dan rerumputan menghijau
Seorang sufi duduk sambil memejamkan mata
Kepalanya tunduk, karam dalam tafakur.
Seseorang bertanya, “Hai, mengapa tidak kau lihat
Tanda-tanda Yang Maha Pengasih di sekelilihgmu
Yang dititahkan oleh-Nya untuk direnungkan?”
Sufi itu menjawab, “Tanda-tanda-Nya terbentang
Pula dalam diriku, yang ada di luar
Hanyalah lambang dari Tanda-tanda.”
Kehidupan
rohani Rumi yang dipupuk terus-menerus telah melahirkan puisi sufistik
yang luar biasa, baik dari segi kuantitas maupun mutu. Tapi perlu
diingat bahwa sebelumnya Rumi bagaimanapun telah mempelajari dengan baik
sastra tradisional Persia dan Arab. Wawasan dan kemampuan teknis sastra
tampaknya telah mendarah-daging dalam tubuh Rumi. Yang diperlukan
selanjutnya adalah persyaratan paling penting seorang penyair:
kedalamanan penghayatan dan renungan tentang makna hidup dan
kearifan-kearifan universal. Dan Rumi telah mencapainya dengan gemilang.
Cinta Sejati Jalauddin RumiMembaca
puisi-puisi Jalaluddin Rumi adalah membaca Cinta —Cinta dengan C besar.
Penyair sufi asal Persia yang kemudian menetap di Turki hingga akhir
hayatnya ini tampak begitu menghayati arti Cinta, menemukan maknanya
yang begitu dalam, sekaligus meyakininya sebagai dasar utama kehidupan.
Baginya, tak ada kehidupan tanpa Cinta. Karena itu, dia mengembangkan
arti Cinta dan mengarahkannya sebagai prinsip metafisis sekaligus
sebagai dasar konkret kehidupan-sementara menuju kehidupan-abadi.
Sebagai
sufi, sudah tentu Rumi menulis banyak tema dalam puisi dan risalah
tasawufnya, yaitu tema-tema utama —termasuk spekulasi filosofis— dalam
dunia tasawuf dan filsafat. Misalnya, dia berbicara tentang esensi wujud
tunggal yang menyatakan diri dalam wujud jamak, transendensi dan
imanensi Tuhan, manifestasi-abadi Tuhan melalui penciptaan, dan
lain-lain. Tetapi semua itu lebih merupakan keterlibatan Rumi secara
intelektual dalam polemik yang mengasyikkan di kalangan ilmuwan Muslim
hingga abad ke-13. Pada akhirnya, Rumi memiliki sistem berpikirnya
sendiri yang dibangun melalui pengalaman spiritual dan intelektualnya.
Sudah
tentu juga gagasan utama Rumi adalah hasrat spiritual untuk bersatu
dengan Tuhan, dilandasi asumsi-asumsi metafisis dan spekulatif
sebagaimana berkembang dalam tasawuf dan filsafat, dan diperkuat oleh
imajinasi kreatifnya sendiri. Pandangan Rumi tentang Cinta untuk
sebagian menjelaskan hasrat tersebut.Dalam menjelaskan pandangannya
tentang Cinta, Rumi menggunakan banyak sekali metafor. Yang sangat
terkenal di antaranya adalah seruling. Menurutnya, suara seruling adalah
lagu pedih keterpisahan seruling itu sendiri dari tempat asalnya, yaitu
rumpun bambu yang rimbun. Di samping itu, suara seruling adalah nyanyi
rindu dendam sang seruling untuk bersatu kembali dengan rumpun bambu
tempatnya berasal. Begitulah Rumi melukiskan derita dan rindu dendam roh
manusia pada Penciptanya.
Dalam puisinya yang lain tentang seruling, Rumi melukiskan lebih jauh hubungan manusia dan Tuhan. Katanya, kami adalah suling dan musik dalam diri kami berasal darimu; kami seumpama gunung, dan gaung dalam diri kami berasal darimu.
Jadi, di sini bukan saja seruling yang berasal dari Tuhan. Musik yang
dialunkan seruling itu sendiri juga berasal dari Tuhan. Sejalan dengan
itu, gunung dan gaung di dalamnya adalah juga berasal dari Tuhan. Itu
berarti, apa pun alunan musik seruling, lagu pedih ataukah lagu riang,
berasal dari Tuhan juga. Apa pun gaung dalam gunung, apakah pertanda
rahmat atau laknat, tak lain berasal dari Tuhan jua.Seruling dan musik
merupakan unsur sangat penting dalam kehidupan Rumi. Keduanya bukan saja
metafor dalam puisi, melainkan juga medium pengembaraan rohani. Rumi
tidak saja memandang musik sebagai sesuatu yang bersifat temporal dan
profan. Lebih jauh, mendengarkan musik temporal dia membayangkan suara
alam semesta dan terutama musik yang mengalun abadi di sorga. Itulah
sebabnya, musik dapat menghubungkan roh manusia dengan alam ketuhanan.
Musik dapat melambungkan jiwa manusia mencapai tingkat kesucian dan
ketinggian yang kekal. Musik dapat membakar hati manusia dan
membangkitkan Cinta yang menggelora untuk mencapai sorga.
Tapi
alam semesta tak cuma mengalunkan musik. Alam semesta adalah juga
komposisi gerak yang sangat kompleks sebagai tarian sakral yang
menakjubkan. Tarian itu berupa putaran-putaran ritmis dengan titik sumbu
yang tertata rapi secara ajaib. Tidaklah mengherankan kalau
Rumi juga menjadikan tarian-berputar sebagai medium pengembaraan rohani.
Rumi menulis dengan indah:
Baling-baling langit, dengan segenap keindahan dan keajaibannya, berputar mengitari Tuhan seperti jentera.
Rohku demikian pula, tawaf di Ka’bah; begitulah pengemis ini mengitari pemberian dan karunia.
Perjalanan bola mengelilingi lapangan permainan-Nya; itulah yang membuatmu bahagia dan tidak berdaya.….
Demikianlah
hubungan manusia dan Tuhan. Musik mengekspresikan hubungan penciptaan
melalui mana jiwa manusia dibakar api rindu dan Cinta terhadap
sumbernya, sekaligus menghubungkan dunia manusia yang terbelenggu dengan
dunia sorga yang suci lagi merdeka. Sementara itu, tarian-berputar
mengekspresikan kenikmatan, ketakberdayaan, dan kepasrahan pada Tuhan
sebagai pusat perputaran baling-baling langit jiwa manusia bersama alam
semesta.
Dalam
pola hubungan itu, di manakah Cinta? Bagi Rumi, Cinta adalah dasar yang
memungkinkan hubungan-hubungan tersebut berlangsung. Tanpa Cinta, pola
hubungan menakjubkan dan indah namun menyakitkan itu adalah mustahil.
Manusia akan merindukan Tuhan dan menari mengitari-Nya manakala api
Cinta menggelora di dalam jiwanya. Tetapi api Cinta tak akan menggelora
dalam jiwa manusia tanpa Tuhan memberikan percikan api Cinta-Nya kepada
manusia itu sendiri. Begitulah maka, kata Rumi, “Bila cinta Tuhan
menyala dalam hatimu, tentu Tuhan telah mencintaimu.” Dalam sebuah
tamsil, Rumi mengibaratkan hubungan percintaan ini sebagai tepukan,
dimana tepukan tak akan terjadi hanya dengan sebelah tangan. Dengan
demikian, pola hubungan itu adalah hubungan timbal-balik antara pencinta
dan yang-dicintai.
Dari
sini Rumi menurunkan pola berpasangan sebagai derivasi primordial dari
hubungan timbal-balik antara pencinta dan yang-dicintai. Rumi menyebut
pola berpasangan itu sebagai hikmah Tuhan. Langit dan bumi adalah
pasangan laki-perempuan yang dikemukakan Rumi:
Di mata orang arif, Langit adalah lelaki dan Bumi adalah perempuan
Bumi menerima saja apa yang diturunkan Langit ke haribaan dan rahimnya
Jika bumi kurang panas, Langit mengirimkan panas
Jika bumi kurang segar, Langit menyegarkan bumi yang lembab
Langit berputar menurut sumbunya, bagaikan suami mencari nafkah bagi istrinya
Dan Bumi sibuk mengurus rumah: ia menunggui dan menyusui bayi yang dilahirkan
Tanpa Bumi apakah Langit bisa menghasilkan air dan panas?….
Dan,
dengan Tuhan memberikan nafsu birahi pada laki dan perempuan, mereka
akan saling mencinta dan menyatu. Dengan cara itu, kata Rumi, dunia
terselamatkan.Rumi menyadari adanya paradoks atau kontradiksi dalam
Cinta, yaitu keindahan dan kesengsaran, kemesraan dan kepedihan. Seperti
suara seruling yang memperdengarkan suara pedih di balik kemerduannya.
Atau sebaliknya, menyuarakan nyanyian merdu namun dengan nada perih.
Seorang pencinta harus siap menerima keduanya. Bagi Rumi, kesengsaraan
dan kepedihan adalah proses dialekstis untuk mencapai kebahagiaan. Maka
bagi pencinta sejati, kesengsaraan, kepedihan, dan rindu-dendam justru
merupakan kenikmatan. Kesengsaraan bukanlah penghinaan.
Rumi
mencontohkan buncis yang direbus. Ketika air mendidih, buncis
melompat-lompat ke permukaan air, merintih kesakitan. Kepada juru rebus
dia bertanya, “Kenapa kau menyiksaku seperti ini?”
“Aku tidak menyiksamu. Aku merebusmu sebab aku mencintaimu. Dengan cara ini engkau akan terasa lezat dan bergizi.”
Rumi
sendiri merasa dikuasai oleh Cinta yang amat dahsyat. Cinta sedemikian
rupa bagai magnet yang menarik jiwanya bukan saja untuk mendekat,
melainkan untuk menyatu sepadu-padunya. Dalam pada itu, api Cinta
berkobar-kobar dalam hatinya siang-malam, membakar jiwanya dengan api
rindu yang tak tertahankan. Dan dia percaya kematian adalah jalan menuju
Cinta hakini dan abadi: … jika kaulihat iring-iringan pembawa jenazahku
lewat, jangan berkata, “Dia telah pergi! Dia telah pergi selamanya!”
Saat itu bagiku adalah saat bersatu dan berhadapan muka/ Ketika
jenazahku kaubaringkan dalam kubur, jangan berkata, “Selamat jalan!
Selamat jalan!” Kuburan hanyalah tirai pembatas sebelum bersatu lagi
dengan sorga….
Tetapi,
sejauh itu Rumi sesungguhnya tidak yakin dengan pandangannya sendiri
tentang Cinta. Dia meragukan kemampuan akal dan pikiran dalam memahami
Cinta, bahkan meragukan pula pemahamannya melalui imajinasi kreatifnya
yang amat kaya. Yang dia yakini hanya bahwa Cinta pada akhirnya akan
membimbing kita ke hadirat-Nya. Menurut Rumi, Cinta sendirilah yang
dapat menerangkan apa itu cinta./ Bukankah seperti matahari, hanya
matahari itu sendiri/ dapat menjelaskan apa itu matahari. Dengan kata
lain, apa pun rumusan tentang Cinta-sejati bagaimanapun bersifat relatif
belaka. Yang memahami dengan akurat Cinta hanyalah Cinta itu sendiri.
Di sini kita diingatkan pada salah satu nama Tuhan dalam Asmaul Husna, yaitu Al-Wadûd (Maha
Pencinta). Sebagai Maha Pencinta, Tuhan pastilah memercikkan sebagian
api cinta-Nya kepada manusia. Karena api Cinta yang tumbuh dalam jiwa
manusia berasal dari Tuhan, maka ia senantiasa mengarahkan dirinya ke
tempat asalnya. Dalam arti itu maka Tuhan sekaligus adalah Yang
Dicintai. Pada puncaknya, Tuhan sesungguhnya tak lain tak bukan adalah
Cinta Abadi, Cinta Sejati, yang senantiasa memancarkan diri-Nya kepada
seluruh makhluk-Nya.***
Kumpulan Puisi dan Syair Indah Jalaluddin Rumi
KERANA CINTA
Kerana cinta duri menjadi mawar
kerana cinta cuka menjelma anggur segar
Kerana cinta keuntungan menjadi mahkota penawar
Kerana cinta kemalangan menjelma keberuntungan
Kerana cinta rumah penjara tampak bagaikan kedai mawar
Kerana cinta tompokan debu kelihatan seperti taman
Kerana cinta api yang berkobar-kobar
Jadi cahaya yang menyenangkan
Kerana cinta syaitan berubah menjadi bidadari
Kerana cinta batu yang keras
menjadi lembut bagaikan mentega
Kerana cinta duka menjadi riang gembira
Kerana cinta hantu berubah menjadi malaikat
Kerana cinta singa tak menakutkan seperti tikus
Kerana cinta sakit jadi sihat
Kerana cinta amarah berubah
menjadi keramah-ramahan
KEARIFAN CINTA
CINTA yang dibangkitkan
oleh khayalan yang salah
dan tidak pada tempatnya
bisa saja menghantarkannya
pada keadaan ekstasi.
Namun kenikmatan itu,
jelas tidak seperti bercinta dengan kekasih sebenarnya
kekasih yang sedar akan hadirnya seseorang
CINTA
“Dia adalah, orang yang tidak mempunyai ketiadaan,
Saya mencintainya dan Saya mengaguminya,
Saya memilih jalannya dan Saya memalingkan muka ke jalannya.
Setiap orang mempunyai kekasih, dialah kekasih saya,
Kekasih yang abadi. Dia adalah orang yang Saya cintai,
Dia begitu indah, oh dia adalah yang paling sempurna.
Orang-orang yang mencintainya adalah para pecinta
yang tidak pernah sekarat. Dia adalah dia dan
dia dan mereka adalah dia.Ini adalah sebuah rahasia
Jika kalian mempunyai cinta, kalian akan memahaminya.
CINTA : LAUTAN TAK BERTEPI
Cinta adalah lautan tak bertepi
langit hanyalah serpihan buih belaka.
Ketahuilah langit berputar karena gelombang Cinta
Andai tak ada Cinta, Dunia akan membeku.
Bila bukan karena Cinta,
Bagaimana sesuatu yang organik berubah menjadi tumbuhan?
Bagaimana tumbuhan akan mengorbankan diri demi memperoleh ruh (hewani)?
Bagaimana ruh (hewani) akan mengorbankan diri demi nafas (Ruh) yang menghamili Maryam?
Semua itu akan menjadi beku dan kaku bagai salju
Tidak dapat terbang serta mencari padang ilalang bagai belalang.
Setiap atom jatuh cinta pada Yang Maha Sempurna
Dan naik ke atas laksana tunas.
Cita-cita mereka yang tak terdengar, sesungguhnya, adalah
lagu pujian Keagungan pada Tuhan.
PERIH CINTA
Perih Cinta inilah yang membuka tabir hasrat pencinta:
Tiada penyakit yang dapat menyamai dukacita hati ini.
Cinta adalah sebuah penyakit karena berpisah, isyarat
Dan astrolabium rahasia-rahasia Ilahi.
Apakah dari jamur langit ataupun jamur bumi,
Cintalah yang membimbing kita ke Sana pada akhirnya.
Akal ’kan sia-sia bahkan menggelepar ’tuk menerangkan Cinta,
Bagai keledai dalam lumpur: Cinta adalah sang penerang Cinta itu sendiri.
Bukankah matahari yang menyatakan dirinya matahari?
Perhatikanlah ia! Seluruh bukit yang kau cari ada di sana.
PERNYATAAN CINTA
Bila tak kunyatakan keindahan-Mu dalam kata,
Kusimpan kasih-Mu dalam dada.
Bila kucium harum mawar tanpa cinta-Mu,
Segera saja bagai duri bakarlah aku.
Meskipun aku diam tenang bagai ikan,
Tapi aku gelisah pula bagai ombak dalam lautan
Kau yang telah menutup rapat bibirku,
Tariklah misaiku ke dekat-Mu.
Apakah maksud-Mu?
Mana kutahu?
Aku hanya tahu bahwa aku siap dalam iringan ini selalu.
Kukunyah lagi mamahan kepedihan mengenangmu,
Bagai unta memahah biak makanannya,
Dan bagai unta yang geram mulutku berbusa.
Meskipun aku tinggal tersembunyi dan tidak bicara,
Di hadirat Kasih aku jelas dan nyata.
Aku bagai benih di bawah tanah,
Aku menanti tanda musim semi.
Hingga tanpa nafasku sendiri aku dapat bernafas wangi,
Dan tanpa kepalaku sendiri aku dapat membelai kepala lagi.
TANPA CINTA, SEGALANYA TAK BERNILAI
Jika engkau bukan seorang pencinta,
maka jangan pandang hidupmu adalah hidup
Sebab tanpa Cinta, segala perbuatan tidak akan
dihitung Pada Hari Perhitungan nanti
Setiap waktu yang berlalu tanpa Cinta,
akan menjelma menjadi wajah yang memalukan dihadapanNya.
Burung-burung Kesedaran telah turun dari langit
dan terikat pada bumi sepanjang dua atau tiga hari
Mereka merupakan bintang-bintang di langit
agama yang dikirim dari langit ke bumi
Demikian pentingnya Penyatuan dengan Allah
dan betapa menderitanya Keterpisahan denganNya.
Wahai angin, buatlah tarian ranting-ranting
dalam zikir hari yang kau gerakkan dari Persatuan
Lihatlah pepohonan ini ! Semuanya gembira
bagaikan sekumpulan kebahagiaan
Tetapi wahai bunga ungu, mengapakah engkau larut dalam kepedihan ?
Sang lili berbisik pada kuncup : “Matamu
yang menguncup akan segera mekar. Sebab engkau telah merasakan
bagaimana Nikmatnya Kebaikan.”
Di manapun, jalan untuk mencapai Kesucian Hati
adalah melalui Kerendahan Hati.
Hingga dia akan sampai pada jawaban “YA” dalam pertanyaan :
“Bukankah Aku ini Rabbmu ?”
Selain itu Rumi juga menuliskan syair-syair indah lainnya.
PUASA MEMBAKAR HIJAB
Rasa manis yang tersembunyi,
Ditemukan di dalam perut yang kosong ini!
Ketika perut kecapi telah terisi,
ia tidak dapat berdendang,
Baik dengan nada rendah ataupun tinggi.
Jika otak dan perutmu terbakar karena puasa,
Api mereka akan terus mengeluarkan ratapan dari dalam dadamu.
Melalui api itu, setiap waktu kau akan membakar seratus hijab.
Dan kau akan mendaki seribu derajat di atas jalan serta dalam hasratmu.
DIA TIDAK DI TEMPAT LAIN
Salib dan ummat Kristen, ujung ke ujung, sudah kuuji.
Dia tidak di Salib.
Aku pergi ke kuil Hindu, ke pagoda kuno.
Tidak ada tanda apa pun di dalamnya.
Menuju ke pegunungan Herat aku melangkah,
dan ke Kandahar Aku memandang.
Dia tidak di dataran tinggi
maupun dataran rendah. Dengan tegas,
aku pergi ke puncak gunung Kaf (yang menakjubkan).
Di sana cuma ada tempat tinggal
(legenda) burung Anqa.
Aku pergi ke Ka’bah di Mekkah.
Dia tidak ada di sana.
Aku menanyakannya kepada Avicenna (lbnu Sina) sang filosuf
Dia ada di luar jangkauan Avicenna …
Aku melihat ke dalam hatiku sendiri.
Di situlah, tempatnya, aku melihat dirinya.
Dia tidak di tempat lain.
DISEBABKAN RIDHO-NYA
Jika saja bukan karena keridhaan-Mu,
Apa yang dapat dilakukan oleh manusia yang seperti debu ini
dengan Cinta-Mu?
LETAK KEBENARAN
Kebenaran sepenuhnya bersemayam di dalam hakekat,
Tapi orang dungu mencarinya di dalam kenampakan.
KAU DAN AKU
Nikmati waktu selagi kita duduk di punjung,
Kau dan Aku;
Dalam dua bentuk dan dua wajah — dengan satu jiwa,
Kau dan Aku.
Warna-warni taman dan nyanyian burung memberi obat keabadian
Seketika kita menuju ke kebun buah-buahan, Kau dan Aku.
Bintang-bintang Surga keluar memandang kita –
Kita akan menunjukkan Bulan pada mereka, Kau dan Aku.
Kau dan Aku, dengan tiada ‘Kau’ atau ‘Aku’,
akan menjadi satu melalui rasa kita;
Bahagia, aman dari omong-kosong, Kau dan Aku.
Burung nuri yang ceria dari surga akan iri pada kita –
Ketika kita akan tertawa sedemikian rupa; Kau dan Aku.
Ini aneh, bahwa Kau dan Aku, di sudut sini …
Keduanya dalam satu nafas di Iraq, dan di Khurasan –
Kau dan Aku.
RAHASIA YANG TAK TERUNGKAP
Apapun yang kau dengar dan katakan (tentang Cinta),
Itu semua hanyalah kulit.
Sebab, inti dari Cinta adalah sebuah
rahasia yang tak terungkapkan.
PERNYATAAN CINTA
Bila tak kunyatakan keindahan-Mu dalam kata,
Kusimpan kasih-Mu dalam dada.
Bila kucium harum mawar tanpa cinta-Mu,
Segera saja bagai duri bakarlah aku.
Meskipun aku diam tenang bagai ikan,
Tapi aku gelisah pula bagai ombak dalam lautan
Kau yang telah menutup rapat bibirku,
Tariklah misaiku ke dekat-Mu.
Apakah maksud-Mu?
Mana kutahu?
Aku hanya tahu bahwa aku siap dalam iringan ini selalu.
Kukunyah lagi mamahan kepedihan mengenangmu,
Bagai unta memahah biak makanannya,
Dan bagai unta yang geram mulutku berbusa.
Meskipun aku tinggal tersembunyi dan tidak bicara,
Di hadirat Kasih aku jelas dan nyata.
Aku bagai benih di bawah tanah,
Aku menanti tanda musim semi.
Hingga tanpa nafasku sendiri aku dapat bernafas wangi,
Dan tanpa kepalaku sendiri aku dapat membelai kepala lagi.
HATI BERSIH MELIHAT TUHAN
Setiap orang melihat Yang Tak Terlihat
dalam persemayaman hatinya.
Dan penglihatan itu bergantung pada seberapakah
ia menggosok hati tersebut.
Bagi siapa yang menggosoknya hingga kilap,
maka bentuk-bentuk Yang Tak Terlihat
semakin nyata baginya.
KEMBALI PADA TUHAN
Jika engkau belum mempunyai ilmu, hanyalah prasangka,
maka milikilah prasangka yang baik tentang Tuhan.Begitulah caranya!
Jika engkau hanya mampu merangkak,
maka merangkaklah kepadaNya!Jika engkau belum mampu berdoa dengan khusyuk,
maka tetaplah persembahkan doamu
yang kering, munafik dan tanpa keyakinan;
kerana Tuhan, dengan rahmatNya
akan tetap menerima mata wang palsumu!Jika engkau masih mempunyai
seratus keraguan mengenai Tuhan,
maka kurangilah menjadi sembilan puluh sembilan saja.Begitulah caranya!Wahai pejalan!
Biarpun telah seratus kali engkau ingkar janji,
ayuhlah datang, dan datanglah lagi!Kerana Tuhan telah berfirman:
“Ketika engkau melambung ke angkasa
ataupun terpuruk ke dalam jurang,
ingatlah kepadaKu, kerana Akulah jalan itu.”
KESUCIAN HATI
Di manapun, jalan untuk mencapai kesucian hati
ialah melalui kerendahan hati.
Maka dia akan sampai pada jawaban “Ya” dalam pertanyaan
Bukankah Aku Tuhanmu?
MENYATU DALAM CINTA
Berpisah dari Layla, Majnun jatuh sakit. Badan semakin lemah, sementara suhu badan semakin tinggi.Para
tabib menyarankan bedah, “Sebagian darah dia harus dikeluarkan,
sehinggu suhu badan menurun.”Majnun menolak, “Jangan, jangan melakukan
bedah terhadap saya.”Para tabib pun bingung, “Kamu takut? padahal selama
ini kamu masuk-keluar hutan seorang diri. Tidak takut menjadi mangsa
macan, tuyul atau binatang buas lainnya. Lalu kenapa takut sama pisau
bedah?”“Tidak, bukan pisau bedah itu yang kutakuti,” jawab Majnun.“Lalu,
apa yang kau takuti?”“Jangan-jangan pisau bedah itu menyakiti
Layla.”“Menyakiti Layla? Mana bisa? Yangn dibedah badanmu.”“Justru itu.
Layla berada di dalam setiap bagian tubuhku. Mereka yang berjiwa cerah
tak akan melihat perbedaan antara aku dan Layla.”
MEMAHAMI MAKNA
Seperti bentuk dalam sebuah cermin, kuikuti Wajah itu.
Tuhan menampakkan dan menyembunyikan sifat-sifat-Nya.
Tatkala Tuhan tertawa, maka akupun tertawa.
Dan manakala Tuhan gelisah, maka gelisahlah aku.
Maka katakana tentang Diri-Mu, ya Tuhan.
Agar segala makna terpahami, sebab mutiara-mutiara
makna yang telah aku rentangkan di atas kalung pembicaraan
berasal dari Lautan-Mu.
TUHAN HADIR DALAM TIAP GERAK
Tuhan berada dimana-mana.
Ia juga hadir dalam tiap gerak.
Namun Tuhan tidak bisa ditunjuk dengan ini dan itu.
Sebab wajah-Nya terpantul dalam keseluruhan ruang.
Walaupun sebenarnya Tuhan itu mengatasi ruang.
AKU ADALAH KEHIDUPAN KEKASIHKU
Apa yang dapat aku lakukan, wahai umat Muslim?
Aku tidak mengetahui diriku sendiri.
Aku bukan Kristen, bukan Yahudi,
bukan Majusi, bukan Islam.
Bukan dari Timur, maupun Barat.
Bukan dari darat, maupun laut.
Bukan dari Sumber Alam,
Bukan dari surga yang berputar,
Bukan dari bumi, air, udara, maupun api;
Bukan dari singgasana, penjara, eksistensi, maupun makhluk;
Bukan dari India, Cina, Bulgaria, Saqseen;
Bukan dari kerajaan Iraq, maupun Khurasan;
Bukan dari dunia kini atau akan datang:
surga atau neraka;
Bukan dari Adam, Hawa,
taman Surgawi atau Firdaus;
Tempatku tidak bertempat,
jejakku tidak berjejak.
Baik raga maupun jiwaku: semuanya
adalah kehidupan Kekasihku …
LIHATLAH YANG TERDALAM
Jangan kau seperti iblis,
Hanya melihat air dan lumpur ketika memandang Adam.
Lihatlah di balik lumpur,
Beratus-ratus ribu taman yang indah!
KETERASINGAN DI DUNIA
Mengapa hati begitu terasing dalam dua dunia?
Itu disebabkan Tuhan Yang Tanpa Ruang,
Kita lemparkan menjadi terbatasi ruang.
RUMAH
Jika sepuluh orang ingin memasuki sebuah rumah,
dan hanya sembilan yang menemukan jalan masuk,
yang kesepuluh mestinya tidak mengatakan, “Ini sudah takdir Tuhan.”
Ia seharusnya mencari tahu apa kekurangannya.
DEBU DI ATAS CERMIN
Hidup/jiwa seperti cermin bening; tubuh adalah debu di atasnya.
Kecantikan kita tidak terasa, karena kita berada di bawah debu.
UPAYA
Ikat dua burung bersama.
Mereka tidak akan dapat terbang,
kendati mereka tahu memiliki empat sayap.
BURUNG HANTU
Hanya burung bersuara merdu yang dikurung.
Burung hantu tidak dimasukkan sangkar
DUA ALANG-ALANG
Dua alang-alang minum dari satu sungai.
Satunya palsu, lainnya tebu.
KERJA
Kerja bukan seperti yang dipikirkan orang.
Bukan sekadar sesuatu yang
jika sedang berlangsung, kau
dapat melihatnya dari luar.
Seberapa lama kita, di Bumi-dunia,
seperti anak-anak
Memenuhi lintasan kita dengan debu dan batu dan serpihan-serpihan?
Mari kita tinggalkan dunia
dan terbang ke surga,
Mari kita tinggalkan kekanak-kanakan
dan menuju ke kelompok Manusia.
BURUNG HANTU dan ELANG RAJA
Seekor elang kerajaan hinggap di dinding reruntuhan yang dihuni burung hantu.
Burung-burung hantu menakutkannya, si elang berkata, “Bagi kalian tempat
ini mungkin tampak makmur, tetapi tempatku ada di pergelangan tangan
raja.”
Beberapa burung hantu berteriak kepada temannya, “Jangan percaya kepadanya!
Ia menggunakan tipu muslihat untuk mencuri rumah kita.”
By : Jalaluddin Rumi
